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混沌未判，鸿蒙未开，有一点真灵浮游于虚无，不见其始，不知其终。是为“神”之初源。及天地分判，清浊始辨，此灵散于八荒，寄于万类，或藏于山石，或隐于草木，或附于鸟兽，遂有“神魂”之说。大荒之野，古神辈出，观星辰轨迹而知天道运行，察草木枯荣而悟生生不息，取万灵真意而熔铸一炉，乃成此《大荒炼神诀》。
夫炼神者，非炼血肉之躯，乃炼先天灵光与后天识神之合。先天灵光，得于鸿蒙，如北辰之恒；后天识神，生于尘劳，似流水之动。二者相济，方为完整神魂。若先天灵光失，则如灯油耗尽，神散而亡；若后天识神乱，则似歧路亡羊，神迷而滞。故炼神之道，首在调和先天后天，次在涤荡识神杂质，终在融灵光于大道，臻至不朽。
此诀修行，以“天地为鼎，日月为薪，万法为料，我心为火”。天地鼎炉，纳四方灵气；日月薪火，炼神魂杂质；万法为料，丰神魂底蕴；我心为火，定修行根本。修者需知，神魂如琉璃，明则照四方，污则蔽真性，故需以“静”为基，以“悟”为阶，以“恒”为舟，方能渡过大荒迷雾，登至神境巅峰。
第一重：识神篇·明心见性
鸿蒙初开有灵光，藏于泥丸隐玄黄。
欲修神诀先识己，静察心念起微茫。
泥丸宫者，神魂之府也，居于顶门，上通九天，下接三田。未修之人，泥丸宫内如蒙尘古镜，灵光被杂念遮蔽，故视而不见，感而不觉。修此篇者，首当“破迷”，以静制动，以察代随。
每日晨光初露，择东方高台，面旭阳而坐，解衣宽带，使气血畅流。闭目凝神，先观呼吸，令气息匀长，如春风拂柳，不疾不徐。待心渐静，遂将意念沉入顶门，如探深渊。初时，泥丸宫内一片混沌，似有万千蚊虫嗡鸣，此乃杂念涌动之象。修者当如局外之人，任其喧嚣，不追不逐。若杂念如惊涛拍岸，欲乱己心，则默念口诀：“念起即觉，觉即不随”，如此反复，杂念自会渐歇。
三月之后，混沌中渐显微光，如暗夜萤火，忽明忽灭。此即先天灵光初显。当以意念轻抚之，如慈母抚婴，不可急，不可躁。若灵光摇曳欲灭，则引东方旭阳之气入体——吸气时，观金色霞光自鼻而入，如暖流直抵泥丸，包裹灵光；呼气时，观体内浊气自足心而出，携杂念沉入大地。如此往复，灵光渐稳，如星子悬于夜空。
九月功成，泥丸宫内灵光凝如米粒，杂念难侵。此时闭目可感自身百骸，如观掌纹；静听可闻周身虫鸣，如在耳畔。修者于此时方知“我”为何物——非血肉之躯，乃此灵光与识神之合。此境如婴儿睁眼初见世界，虽懵懂却澄澈，是为“明心见性”。
然此时神魂尚弱，如风中残烛，需避阴邪之地，远戾气之人。若遇污秽之气冲撞，轻则灵光黯淡，重则前功尽弃。故修此篇者，当洁身自好，常居清净之所，常思澄明之事，方能护持灵光不散。
第二重：凝神篇·聚沙成塔
神魂初显如轻烟，随风易散难久存。
需以真意作绳索，聚敛灵光凝为本。
灵光既显，如轻烟聚散，需以“真意”为引，凝为实相。真意者，非刻意强求之意，乃摒弃杂念后之自然流露，如明镜照物，不偏不倚。
每日子夜，当北斗高悬，于静室中设香案，燃柏子香，向北而坐。先观泥丸宫内灵光，如观灯烛。而后以真意缓缓包裹灵光，如以柔丝缠珠，一圈复一圈。初时，灵光抗拒，似欲挣脱，修者当以“柔”化之，如流水绕石，不与之争。若强行凝聚，恐灵光崩散，前功尽弃。
凝聚之际，需引天地清灵之气为助。观四方虚空，有青、赤、黄、白、黑五色气丝流转，对应东西南北中五方五行。修者当以真意择青色木气（主生）、白色金气（主固），引二气入泥丸宫，如涓涓细流汇入灵光。木气可壮灵光之生机，金气可凝灵光之形质。吸气时，观二气自左右肩而入，沿经脉直上泥丸；呼气时，观气丝融入灵光，使其渐增。
然天地之气有清有浊，清者如甘露，浊者如毒瘴。若引入浊气，轻则灵光滞涩，重则滋生心魔。故辨气之法，在于“心感”——清灵之气触之温润，如沐春风；混浊之气触之燥烈，如遭火烧。修者需以澄明之心感应，只取清灵，拒纳混浊。
一年之后，灵光由米粒渐凝为珍珠大小，圆润光洁，色呈乳白，是为“神珠”。神珠一成，如舟有锚，神魂便不易为外邪所扰。此时闭目可感周身三尺内草木之生机，抬手可使轻如羽毛之物微动。然神珠初成，质甚脆，需避雷霆、戾气等猛力冲撞，如护稚儿。
此境修行，最忌“急功”。古有修者欲速求成，以蛮力逼聚灵光，终致神珠碎裂，神魂溃散，化为大荒孤魂，戒之慎之。
第三重：养神篇·培风育火
神珠初成尚稚嫩，需以灵泉常滋润。
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